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天下制度形上原理：2.1整体观：天下为制度始点

孟晓路 四学书院 2021-12-23
收录于话题 #天下制度形上原理 38个
2.1.4整体观：天下为制度始点
老子曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（第五十四章）

管子曰：以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！（牧民）

管子所说更加全面，已将老子之意包含在内。以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也；言割裂观也。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下；以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下；皆言整体观也。不可为也者，言割裂观注定失败，当实行整体观也。此段文将中西认识思维方式之不同一语道尽！前部分即典型之西人方式，后部分则吾人久已遗忘之华夏观点也。

以国为天下，即今日民族国家体系中以国为最高单位之治理方式。以国为天下，皆只见自国，不见有天下，皆只顾一国之私利，无人考虑天下之公益！天下不可为也；在这种治理方式中，世界成为被人遗弃之存在，无人过问！世界已成战国，天下亡已久，又何谈可为不可为！如赵汀阳先生所言，于某级单位上，定有其次级单位所包不住之整体利益，若制度无本级之安排而只安排其次级单位，则此种包不住之整体利益只能被遗漏而无从顾及！比如天下作为最大之治理单位，必有国一级所包不住之各种人类整体利益，仅以国为最高治理单位之当代制度则无从顾及之，人类有将因此而毁灭之危险！

由此吾人忆起华夏整体观之可贵。圣王安排人道自天下始，天下成为设立制度之始点，亦最优先考虑之单位。周礼惟王建国，天下制度即始于将天下分封，建立万国也。以天下观天下，将天下视为一真实之治理单位，为其安排制度，于国内制度之上有天下制度，于一国政府之上有世界政府；王从而有二重身份，首先系全天下之天子即世界政府之首脑，亦王国之君主即王国政府之首脑。以天下为天下，天下非一国一族之天下，天下乃天下人之天下，世界政府主管一国不能顾及之世界人类整体利益，从而有保合太和而万国咸宁之福境。

众筹助印及征订启事（孟晓路《形上学方法》）

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天下制度形上原理：制度形上学导论 序
天下制度形上原理大纲
天下制度形上原理：1总纲
天下制度形上原理：2明觉之制度
天下制度形上原理：2.1一心无外
天下制度形上原理：2.1天下无外
天下制度形上原理：2.1夷夏说与民族说


白鹿洞书院讲道统
新時代國學範式之建立
中学统摄天下学术论（全集）
形上学方法（全集）
佛教真面目讲记（全集）
儒家之密教—龙溪学研究（全集）
中国世界观看世界及中华文明复兴（全集）

孟晓路简介：
孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。
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